室內裝潢

『 我們　不結婚，好嗎』– ③⑤
作者：藤井樹
「怎麼…突然跑來…?」
台中車站前，12月11日，AM 8:25，1999年，天氣晴，大約17.18度的氣溫，陽光耀
眼，在臉上輕輕鋪上一層溫暖，我的心情是忐忑的，是低溫的，像今天的天氣一樣
他的白色雅哥停在我的面前，搖下電動車窗。
『嗯…有樣東西要給你…』
他一樣在20分鐘內趕到，不!應該是15分鐘內，就好像我們以前一樣，這表示他依然
在乎我嗎?依然在乎這個讓他失望透了的我嗎?
「天氣冷，先上車吧!」
熟悉的手勢，熟悉的打開車門，這一連串熟悉的動作，給我的感覺竟然是陌生的熟悉，矛盾透了，真的矛盾透了。
車上的 Snoopy 已經換成一隻怪怪的貓，後座的兩個小抱枕也不見了，很明顯的，車上的香水味也不一樣了。
只是，喇叭裡傳來的音樂，是我送給他的那張 Kenny G 。
『你…吃過早餐沒?』
這是我跟他在車上唯一的一句話，他給我的答案只是搖頭，直到車子快到他家的時候
，我指了指路旁的早餐店，他還是跟我搖頭，我就已經明白，他不想跟我說話，至少這時候不想。
那通斷了線的電話，是我連想都沒想到的一個….結束吧!
在我掛掉電話之後，我急忙跑回宿舍，拿了錢包就往門外衝，淑卿見狀，急忙叫住我。
﹝妳幹嘛啊?!怎麼打個電話打成這樣?﹞
『剛剛…剛剛…呼…呼…呼…』
﹝慢慢說…慢慢說…看妳喘成這個樣子…﹞
『剛剛…電話斷線了…電話卡沒有錢了…』
﹝那…妳現在要幹嘛?﹞
『買電話卡啊!』
﹝說了沒?那句話…﹞
『就是….斷線了嘛!』
接著，我就莫名其妙的被淑卿拖到床上，莫名其妙的躺了下來，莫名其妙的被淑卿蓋上被子，然後莫名其妙的聽她說:
﹝快點睡，明天我一大早就把妳叫醒，帶妳去坐車。﹞
『為什麼?』
﹝妳想，現在用打電話的，行嗎?﹞
她拿起我跟她一起到花東玩的底片，在出門前，這麼跟我說著。
就這樣，隔天一大早，天都還沒亮，淑卿就把我叫醒，然後塞了一包東西給我，帶我
到高雄統聯客運站坐車。
「下車吧!」
他把車停到車庫之後，這麼跟我說著。
我第二次到他家，走了四樓的樓梯，我邊走邊想，原來，我睡倒在他背上那天，他是這麼辛苦的把我從樓下背上來。
「要給我什麼東西?」
進到他家之後，他遞了杯水給我，然後對我說。
『嗯…這個…』
我遞了包東西給他，眼神不敢停在他身上太久，因為他現在給我的感覺，是那麼的冰冷，像個冰塊。
他接過那包東西，又拿起車鑰匙對我說:
「我得出去一下，妳就先在這裡吧!」
然後，他轉身離開了我的視線，關上門的聲音，讓我的身體不自覺的顫動了一下。
時光彷彿回到那天，我睡在他家的沙發上，醒來後，看著這陌生的一切，還感覺到奇怪，現在呢?只有愁悵的感覺充斥著整個心情領域。
我慢慢的，走向走廊最底處的那間房間，伸出手撫觸著門，竟然發現我的手在顫抖著，茫然中，周圍的空氣像是形成一股力量般，推著我的身體，輕聲的對我喊著:
「快進去啊….快進去啊….」
這是我第一次進到他的房間。
淺米色的房間，棕色的衣櫥，DIY木地板，綠色格子窗簾，淡藍色直線條床單，海豚圖樣枕頭套，木黃色桌椅，以及一本白色的日記。
「我們不結婚，好嗎?」
這是那本日記封面上唯一的一行字，用他最喜歡的紫色水性筆寫的，
旁邊還畫了個小腳印，塗成黑色的小腳印。
我的手依然在顫抖著，慢慢的，翻開那本日記。
「日記的願望:
希望哪天，當我不再寫這本日記的時候，妳已經給了我一個否定的
答案，因為那天，我要問妳的問題是:
我們不結婚，好嗎?
林翰聰 10/24/99」
日記的第一頁，寫著這幾行字。
-待續-
* 如果肯定的答案難給，那麼，我需要否定的答案。*

清肺食療—白色食物健康法,,*
肺屬金—對應白色滋陰潤燥 忌吃寒涼食物五臟中的肺對應五色中的「白色」，在季節上對應到秋季；中醫以白色食物來預防秋燥，白色食物多偏寒涼，一般體質可以放心使用，但是過敏性體質者，這時要著重「補氣」，補足「肺衛」之氣，增強對於秋燥以及外邪的防禦能力，要偏向溫補，忌吃寒涼食物；可適當服用一些富含維生素的食品，也可以選擇多種成分的綜合維他命，選用宣肺化痰、滋陰益氣的中藥，如人參、沙參、西洋參、百合、杏仁、川貝等，對緩解秋燥有良效。每年的農曆八月二十一至九月初六為「白露」，白露為秋季的典型氣候，為何稱為「白露」？是由天氣的特色而來的，因為這個時節夜晚露水一天比一天重，在葉子上凝成白露而名，此時白晝時氣候多乾燥，也就是常說的「秋燥」，《素問‧陰陽應象大論》提到：「燥勝則乾」，因秋氣與人體的肺臟相通，燥邪傷人容易影響肺臟，導致耗人津液，而出現口乾、唇乾、鼻乾、咽乾及大便乾結、皮膚乾裂等症狀。白色食物養生法因白色食物與肺部對應，與肺同系統的器官有大腸、皮膚、喉嚨、支氣管等，為了防範秋燥對人體的影響，飲食方面應以「滋陰潤燥」為原則，以防秋燥傷陰。所以平日容易感冒，或是肺與支氣管常不舒服、易咳嗽的人，平時腸胃脆弱但又容易胖的人，膚色不佳的人，要多吃一些白色的食物，例如白蘿蔔、白菜、高麗菜、花椰菜、洋菇、白木耳、甘蔗，中藥材有杏仁、山藥、茯苓、白芝麻、百合、白芍等等，但有過敏性體質者則否。銀耳 又稱白木耳，銀耳味甘淡、性平，無毒，入肺、胃、腎三經，具有生津潤肺、益氣活血、滋陰養胃、補腦強心的作用，適用於肺熱咳嗽、肺燥乾咳、胃腸燥熱、便秘等症。銀耳被譽為「長生不老藥」、「延年益壽品」、「菌中之王」，具有滋潤而不膩滯的特點，對體虛、久病初癒，不宜用其他補藥的病人及陰虛內熱，內熱而有出血傾向者更為適用。要注意的是感冒初起口乾者忌用，或風寒感冒，如感冒怕冷、咳嗽、痰多清稀如水者，忌服。梨子 梨子自古被尊為「百果之宗」，有潤肺、止咳、消痰、降火等功用。在秋季若因氣候過度乾燥，繼而出現口渴、便秘、乾咳等；或因內熱導致煩渴、咳喘及痰黃等症狀，可多食梨。想要用梨子養生前要考慮是否適合自己的體質，體質虛寒、寒咳者不宜生吃梨，必須隔水蒸過、煮湯，或與藥材清燉亦可；若有長期腹瀉的人，不宜多吃水梨，因水梨性寒，多食腹瀉加劇。甘蔗 甘蔗味甘，平，無毒，主下氣和中，助脾氣，利大腸，消痰止渴，除心胸煩熱，有滋陰潤燥、和胃止嘔、清熱解毒之功效，對於因陰液不足所導致口乾、咳嗽痰少、大便秘結等症，可利用多食甘蔗來改善症狀。熱性病飲生蔗汁最好，喻為「天生復脈湯」。但甘蔗汁煮熱則性轉溫，有溫補功效。薏苡仁薏苡仁性味甘，淡微寒，歸脾、肺、腎經，具有美白養顏的功效，性屬平和，補而不膩，愛美的女性對此一定不陌生。《本草綱目》記載：「健脾益胃，補肺清熱，去風去濕」，薏苡仁有滲濕、健脾是其兩大功能，傳統上用於小便不利、水腫、腳氣、濕溫、泄瀉、帶下、痺痛等症狀。現代科學分析，薏苡仁含蛋白質、脂肪、氨基酸、礦物質、鉀、鈣、鎂、磷、鐵、鋅、錳以及維生素B1、B2、E及纖維素等，有益人體健康。百合 百合是一種常用的中藥材，甘，微寒，入心、肺經，多用於潤肺止咳、寧心安神。中醫常用它來治療慢性咳嗽、乾咳，或痰中帶血等症狀。具有寧心安神作用，用於熱病後餘熱未清、神思恍惚之症。在現代研究中發現，它含有澱粉、蛋白質、脂肪、糖、鈣、磷、鐵及微量的秋水仙素，秋水仙素具有止咳作用。平時可將百合10至30克，煎湯、蒸食或煮成粥來食用，保養肺部。白色清肺藥膳玉竹參雞
材料 北沙參 玉竹各30公克 紅棗10顆母雞一隻或用雞腿兩隻替代 做法 a將雞肉洗淨，剁成塊狀放入鍋內。　　 b放入北沙參、玉竹、紅棗同煮，放多少水，用文火燜煮約1小時即可。適應症——適用於體虛倦怠、懶言、怕風、容易感冒的患者。功 效——潤肺止咳、生津止渴。 陳醫師小叮嚀 飲水要少量多次 每天最好在起床後馬上喝250㏄溫開水，晚上臨睡前再喝200㏄，因為夜晚蓋被睡覺體溫上升，身體的水分也在蒸發，所以如果晚上水喝太少，早上起床或是在半夜就口乾舌燥，甚至喉嚨開始痛起來，而喝水就是最好的保養方式；而白天兩餐之間各飲水1000㏄，若活動量大、出汗多，應增加飲水量，這樣可使肺腑安度金秋。百耳潤肺湯
材料 銀耳15公克 百合10公克 冰糖適量做法 A將銀耳放入溫水中浸泡至回軟，摘去根蒂洗淨，瀝乾水分。　　　B百合掰開洗淨，撕去內膜待用。　　　C湯鍋置火上，倒入水600㏄適量，先放冰糖溶化，再放銀耳、百合一起煮沸，　　　 煮沸後改用小火燉15分鐘即成。連吃15天。適應症—適應症—虛勞咳嗽。功　效—銀耳、百合同為白色食物，潤肺、止咳的佳品，治療痰中帶血、虛熱口渴，但不適用於風寒感冒的咳嗽與不舒服。

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沙發角落現禪意
讓家裡的生活美學更延伸，從桌面跳躍到家裡的角落吧，
當角落也變成是一個小空間時，會有無限大驚喜，
就像是1加1不在是等於2的理論，最近因為讀到這一篇的觀點
所以讓自己在花藝的配置上有了小小的改變，1加1可於等3、4、5
所以不彷去試試看讓角落展現出不同的美學吧，
沙發的倚靠上多了一個小品植栽，是不是讓家裡更有不同味道。

山陰公主
30面首仍不滿足 挑戰皇權性慾超強的山陰公主
皇權大概是人類社會中最大的權力了。普天之下，從土地到人口都是歸他所有的。其中包括可以蒐羅、選取、霸佔從官府民居到天涯海角的任何女子。他們甚至可以壟斷字眼兒，他們名字裏的字成了專用的，別人再不能使用，要避諱。這已經是大家所熟知的了。　　　　比較典型的是南北朝時期北周的靜帝，他的大名叫宇文闡，西元579年登基以後，自稱為“天”，“自比上帝”，叫做“天元皇帝”，他的住處叫“天臺”，還下令其他官名中凡是有“天”、“高”、“上”、“大”等字眼的都要改掉，把我們姓高的也都改姓了姜（改得還差不離兒，因為姓高的原本是姜尚太公望的後代）。　　　　但是封建皇帝們的權力也有缺口，那就是他們似乎可以壟斷一切，卻不能壟斷真理；他們可以樹立自己絕對權威，卻不能宣佈自己的絕對正確；他們也沒有授予自己這種權利，是承認會犯錯誤的。他們一方面“納諫”，能夠撤銷已作的決定，改變其“金口玉言”，對臣下檢討道歉，向全國下發“罪己詔”；另一方面也允許別人監督、提意見，還專門設立了負責這方面工作的機構和職務。各朝各代雖然名稱有所不同，給皇上進行諫議的性質並無多大改變。　　　　忠言逆耳！說歸說，規定歸規定，給皇上提意見可是“犯上”，想不看皇上的臉色談何容易？雖然司馬光苦口婆心地上奏說“切直之言，非人臣之利，乃國家之福也。是以人君夙夜求之，惟懼弗得聞。”（切中要害、直言不諱的話，臣下敢於說出來，對他們自己並沒有什麼好處，而是國家的福分。所以這是當皇帝的應當日夜尋求的，惟恐不能夠聽到。）道理固然很對，人人容易明白，然而自古至今，不要說長著頭號老虎屁股的皇帝了，就是普通百姓中又有幾個真正是“聞過則喜”的呢？所謂歡迎批評，所謂言者無罪，十有九點九九僅僅是一種姿態，或者是例說公話而已。　　　　漢朝有個尚書令叫左雄的，告誡順帝說：“我聽說所有的皇帝都表示喜歡忠良正直的人，厭惡阿諛奉承、諂諛誹謗的人。然而歷代的禍患，卻都是由於忠正的獲罪，讒諛的得寵。正因為人之常情是非常害怕遭到懲罰、非常喜好得到寵愛，當然就形成了敢提意見的人少、阿諛奉承的人多的社會狀況。所以，皇帝經常聽到的是讚美的話，很少能聽到自己有什麼過失。天長日久，於是‘迷而不悟，以至於危亡’。”左雄的上述分析，是符合事實的，也是合乎當權者的言行規律的。既講了領導的通病，又說了下屬的痼疾。　　　　正因為皇帝允許直諫，同時又很不喜歡聽取不同意見，有時甚至“龍顏大怒”，把提意見的人殺掉，也就造就了一批敢於“死諫”的忠臣，如商的比幹，秦的茅焦，前漢的汲黯，後漢的韓歆，唐的魏徵，明的海瑞，都是寧死也要給皇帝提意見的，名垂於中國封建社會的史冊。　　　　而皇族內部的女人，除非當了皇帝或成了實際上的皇帝的（如武 、呂雉、慈禧），則不但沒有多大權力，甚至連女人的權利也沒有，終身難見君王的，被迫下嫁異邦的，打入冷宮的，賜死的……發生過多少悲劇！但也出現過一位勇於爭取女權兼皇權的人，她就是南北朝時期宋明帝劉彧的姐姐山陰公主。她的丈夫是駙馬都尉何戢。她卻向皇帝弟弟提出了一個使人意想不到的意見和要求：

婚前驗貞和初夜權

婚前驗貞和初夜權 古代社會吃人的貞操觀
令女子殉葬和殺害“女巫”，即使再殘酷，總是對待少數女子的，而貞操問題，則可以說是對古代婦女十分普遍的一種性壓迫，一種殺人不見血的壓迫和迫害，而這種畸形觀念在現代社會仍舊或多或少地存在著。
在古代社會，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操，其意即一個女子，或是一輩子不和男子發生性交關係，或是只和法定關係人（惟一的一個丈夫）發生性交 關係，否則就是“失貞”。“失貞”包括婚前性行為、婚外性行為、再嫁和被強姦等等。這種情況只適用於女子，而不適用於男子。男子和妻子以外的女子發生性交關係，充其量只可謂是“失德”，卻沒有人指為“不貞”，貞操觀念是古代社會中男子專為女子而設的一種律例。
古代女子的恥辱象徵:貞操帶裏的性禁錮(組圖)
由此看來，貞操觀念的從無到有，是人類歷史的一個巨大進步，它對於破除群婚雜交的性關係，鞏固一夫一妻制家庭，使後代能夠健康、正常地繁衍，有著不可低估的歷史作用。同時，它又是單方面施加給女子的枷鎖，貞操觀念自形成之日起，就日益濃縮化、強烈化，逐漸成為女子的最高社會責任，同時成為對女子的一種十分殘酷的精神壓迫和肉體虐害，這又是需要批判與否定的。這正如私有制的形成與隨之而來的壓迫和剝削同原始社會相比，是人類歷史發展的一個巨大進步，但是在現在和將來它還是要被批判、被消滅一樣。　　在一夫一妻制建立以後，特別是在封建制度之下，以自給自足的小農經濟為基礎的男權制個體家庭終於定型化。由於這樣的家庭具有單一性和封閉性，所以必然特別突出了男權家長在家庭中主宰一切的地位，女子進一步變成了男子的“禁臠”和附屬品，不得讓別人染指。同時，宗法制度的確立使人們更加重視香火延續和子女繼承，為了確保子女是出自自己的血統，貞節觀念就進一步被強化，甚至達到了駭人的程度了。　　對一些歐洲國家來說，基督教的傳入對貞操觀念的樹立有很大影響。例如，古羅馬人和古希臘人本來對性採取了一種自由、放縱的態度，視之為一種理所當然的事實，可是，基督教不斷的滲透和影響，使社會風俗和道德觀念逐漸產生了明顯的變化，基督教新教義的重點是關於男女肉體的貞節和禁欲，這種思想對社會生活的各方面、特別是對性生活的影響很大。其實，並不是基督教才宣傳和實施貞節，早在基督教誕生以前，埃及和其他東方國家就已經有了貞節這個觀念。不過，自從基督遇難後的第四個世紀，羅馬帝國和拜佔庭帝國後期把基督教作為官方宗教以後，基督教得以迅速傳播，加之人們對官方宗教的敬畏與崇拜，它必然地要在整個歐洲取得統治地位，其中當然包括它的一切教義和觀念。　　不過，早期的基督教教義中對貞操的要求並不像後來那樣嚴酷和不合理。對此，奧古斯丁有過一段著名的論述。西元４１０年，南侵的西哥特人攻陷了羅馬城，大肆姦淫燒殺，許多在修道院虔誠修行的處女遭到了入侵者野蠻的強姦。當時教會中不少激烈的禁欲主義者紛紛指責這些修女失去了貞操，是“不潔之人”，褻瀆了上帝，應當把她們當做淫婦趕出教會。奧古斯丁則爭辯說，別人的情慾不可能使一個人失去貞操，因為貞潔是一種內心的品德，只要被強姦者內心具有貞潔的品德，就不能認為她因遭強姦而失去貞操；相反，如果內心沒有貞潔的品德，而把性交看成是一種肉欲，那麼，她即使未被強姦，實際上已經失去了貞操。　　奧古斯丁的這一論述當然有很大的合理成分。不過，這也不是因為他放鬆了對女子貞操的要求，而是強調用上帝的敬、信、望的意志，全面控制自身的世俗慾望。他強調，道德就是一個人的意志對自身的全面控制，有道德就必須鄙視肉欲，鄙視對物質生活的追求。——他的這一系列論述，成為後世宗教神學的理論基礎。　　女子的貞操歸根結底是為丈夫（或以後的丈夫）保持的，它可以分為婚前貞操、婚後貞操和喪偶貞操三個方面。　　1.　禁欲和“割禮”　　女子不應該對性有興趣，這是恪守貞操的根本。“性是魔鬼”，所以男子也要對此保持警惕。基督教會一直提倡禁欲，並認為要實現這個目標的最佳工具是鞭子和棍子。隱士、修士、修女之間常常瘋狂地相互鞭笞，他們認為，這樣才能把魔鬼從自己的身上鞭打出去。在有些修道院裏，一旦發現修士與女人單獨相處，親密地談話，便施以禁食兩天的懲罰，或者鞭笞兩百鞭子。　　１６世紀的歷史學家聖格雷戈裏在《法蘭克的歷史》一書中寫道，法蘭克地區的兩個參議員各有一獨兒獨女，互相訂了婚。結婚這天，這對年輕人被帶到了婚床邊。新娘面壁而泣，按照風俗，她的丈夫認為這一切都順理成章。他例行公事般地詢問她為什麼哭泣，新娘的回答卻令他吃驚，她說，即使哭上整整一生，眼淚也洗不去她的悲哀，因為她原來堅決要把她那“小小的、男人沒有玷污過的身子”獻給基督，而現在，她譴責自己的毀諾，去做一個凡夫俗人的妻子。她為自己的“悲慘命運”憂愁已極，哭泣著把這些話源源道出，終於使新郎大受感動，並宣佈：“如果她想戒除肉欲，我並無異議。”新娘萬分感激，他們手握手地入睡了，這樣他們保持了童貞，共用這張婚床一直到死。這件事被傳為佳話，而聖格雷戈裏似乎對此也深信不疑，以很大的熱情在書中描繪了這一切。
如果說以上所述的還是一些“特例”，那麼對女子施行“割禮”就是古代不少地區和民族之間的較普遍的現象了。施行“割禮”的目的是封閉女子的陰戶，使男子不能“進入”，從而維護女子的貞操；或是割除女子的性敏感部位，使她們喪失性慾，從而維護貞操。這種做法在古阿拉伯、埃及和東非等地廣泛流行。　　例如，東非的一些部落對青春期來臨的少女實行這樣一種貞操保護：割傷她們的兩側大 陰唇，再使她們長久地以固定姿勢躺著，直到兩側傷口癒合在一起，完全封閉陰戶，不過在當中插入一小管以排出尿和經血。結婚時把它割開一小部分，生育前才完全割開，但產期一過，又再次實施手術，封閉大部分陰戶。　　還有一種“割禮”是切斷女性性器陰核、陰唇（主要是小陰唇）的一部分，認為這樣能使她們的性敏感變得遲鈍一些。這些地方的女子大致在八至十二三歲時被施以“割禮”。在東非的１５個種族之中，大約就有９個種族有“割禮”的習俗，至於割除之法有很多種。某些部族是把針穿在陰核上，再用線拉起，以剃刀將它割斷。至於陰唇，則用力拉長，用剃刀或玻璃破片從它的根部予以切除。女子被施以“割禮”當然如受酷刑那麼痛苦，在這過程中甚至有人昏死過去。當行過“割禮”以後，就用冷水滌凈傷口，敷上牛奶。在傷口尚未痊癒以前，她們必須睡在另一棟隔離的小屋內。　　女子所以必須經受這種巨大的痛苦當然是被迫的，這完全不是出自她們自身的需要，而是出自男子對女子貞操的需要。　　2.　婚前驗貞和初夜權　　古代盛行婚前驗貞，即由丈夫或親友察看新婚的妻子是不是處女，即丈夫是否有“初次使用權”。女子既然是屬於男子使用的一種物品，她就應該是“新貨”，如係“舊貨”，哪怕只被他人使用過一次，也就要大大地“掉價”了。同時，這還不僅僅是物品的“價值”問題，而且涉及到，女子如果婚前不貞，那麼婚後也必不可靠；婚前既然已和他人有過性交關係，那麼婚後所生的第一個孩子也很可能是“野種”。在人類從群婚雜交向個體婚制過渡的過程中，有些部落有“殺首子”之風，就是因為當時群婚雜交的殘餘仍然存在，女子的婚前性行為並不少見，但個體婚制和私有財產的繼承又要求子女一定要出自男方血統，所以為了防止妻子嫁過來後所生的第一個孩子是“野種”，就不分青紅皂白地把孩子殺掉。　　古來婚前驗貞、鑒別處女有許多方法，許多都是荒謬而不科學的。　　例如，匈牙利的齊格納人的新郎要在新婚之夜叫新娘赤腳踏菩提樹制的小圓板。這圓板兩面都有圖畫：一面的外圈畫著鎖狀，表示妻為丈夫所鎖的意思；兩個十字塔表示不幸，中間的圓圈象徵肉欲，下面的蛇象徵誘惑者，最下方的塔，表示丈夫在塔上監視妻子的貞操。另一面畫的花象徵愛，下面的兩根棒則象徵對於忘愛負義者的懲罰。他們相信失了貞操的少女踏上這塊木板，就馬上會有災難。　　還有一部分齊格納人，新郎於新婚之夜將黃楊樹枝穿著三隻剝皮的喜鵲的頭，藏在新娘的枕下，認為如果妻子是純潔的就可安眠，否則就會在囈語中坦白過去的不貞事實。　　墨西哥的托託人在訂婚儀式上，未婚妻要在一把新椅子上坐一坐，以表示自己是貞潔和清白的。貞潔表白的儀式過後，很快就會真成親。在新婚之夜，新郎實際檢驗一下新娘的貞操情況，如果證明她是貞潔的，婚姻就算最後達成，如果發現她“不貞潔”，則婚事就此告吹。　　如果女子在新婚時被認為不是處女，下場往往是很悲慘的。　　《舊約·申命記》上說：“新娶之婦，若非處女，當以石捶殺之。”《舊約·利未記》又規定：“凡祭司之女，若有行淫，則應以火焚死。”　　在阿富汗的一些地區，一直流行著“落紅”崇拜，如果新婚初交未見“落紅”，即被視為不貞女子，新郎可以把她休掉，甚至可以把她處死，女方家庭不得有任何異議，還要將新娘的妹妹送去頂替，如果沒有妹妹可以頂替，那就要賠償一大筆財物，以示謝罪。　　印度南部喀拉拉邦的烏拉坦部落，如果證明新娘不是處女，就會把她關進令人作嘔的廁所待上一夜，新娘往往會暈倒在糞便池裏，這被說成是對她應有的懲罰。　　既然女子已經淪為男子的附庸、玩物和私有財產，既然“處女之寶”——處女的貞操是那樣可貴，有些有錢有勢的男子就不只是要佔有自己妻子的“處女之寶”，而要佔有更多的“處女之寶”。有些人熱衷於花幾倍的價錢嫖處女妓，替這些處女妓“開苞”，就是這種心理的反映。在古代一個相當長的時期內盛行的初夜權也與此密切相關，初夜權的問題比較複雜，要做具體分析。　　在古代有一種風俗，就是新娘在初婚的第一夜必須由新郎以外的男子享用，她的處女的身體必須由其他男子來“破瓜”。曾經寫了《初夜權》一書的日本學者二階堂招久對初夜權所下的定義是：“當結婚時，一個或兩個以上的男子，先新郎而和新婦共寢的慣習。也包括那達到了精通期或將達到精通期的女子在結婚之前，由特定的人來嘗試的慣習。”
新娘的第一夜要由新郎之外的男子來破身，這真是奇恥大辱，是對女子十分典型的壓迫、佔有和玩弄，這是任何現代人都不可忍受的事情。但是這種事情曾經在一個相當長的時期內，在世界上許多地區流行過；查究歐洲的歷史檔案，有幾個國家直到１８世紀仍然沒有消滅這種遺風，一些俄國的地主直到１９世紀末還行使初夜權。直到現在，世界上有少數未開化的部落還存在這種現象。 
到了歐洲的中世紀，享用新娘的第一夜變成了統治者的權利，變成了佔有農奴的一切和玩弄女子的一種手段，“初夜權”的性質完全變化了。對封建領主來說，農奴中的年輕姑娘等於是免費的娼妓、不特定的賤妾。法國把“初夜權”稱為“張開大腿權”，這種風俗一直保存了幾個世紀。　　在德意志的查理曼大帝所統治的王國裏，農奴中的年輕姑娘都雜居在領主的前房裏，任其“破瓜”。在１５３８年蘇黎世州議會所發行的公告中說：“領地的所有人——領主有權和領地之內農民（小佃農、農奴）即將出嫁的新娘共度一夜，而新郎也有義務提供新娘給領主。如果不願意，新郎要付給領主４．３馬克左右的賠償費。”在德意志的拜恩地方，新娘所付給領主的賠償費是“能裝下臀部”的大鍋，以及“和臀部一樣重”的乳酪，而新郎必須付給領主高級的上衣或毛毯。這種賠償費就是所謂“結婚稅”，在德意志把這種“初夜權”的賠償金稱為“孔守錢”、“新床錢”、“極印金”、“女金”、“臍代”。如果不履行以上“義務”，婚姻就不能得到公證人的承認，也不能獲得領主的許可。這實在是人類歷史上十分醜惡的一頁。　　此外，有些初夜權的出讓還帶有利益交換的性質。有一本《黑色的性行為》的書中記載：“住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給購買的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內巡迴，然後在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當的代價和少女一起過夜。”這樣，出售初夜權的代價就成為少女的嫁粧。此外，在蘇丹南部的部族為了避免鄰近部落的侵略，就把少女的初夜權給予鄰近部落的長老。　　3.　緊鎖女子的心和身　　中國古代有所謂“男女授受不親”，“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授”之說，這也是古代許多國家為防止女子“失貞”而出現的一種普遍現象。　　例如，在古代波斯，姑娘七歲以後就不能見任何男性；出嫁以後，只能居留在丈夫的“後房”裏，不許被丈夫以外的任何男性看見。妻子必須出門時，要用衣物把全身上下都遮蓋起來，臉上還要罩上四層面紗。如果是貴婦人，還要坐在密不透風的車子裏。丈夫對妻子的禁錮越是嚴密，就越受到人們的敬重，因為這是他關心妻子的貞潔、幫助妻子守貞的高尚表現。　　號稱開明的古希臘，在城邦時代，婦女的地位仍然幾乎與奴隸沒有多少區別，嚴守貞操、絕對忠於丈夫，乃是妻子的天職。為了守貞，她只能被關閉在內室，不能和異性交往，也不能參與接待丈夫的賓客，否則就會被視為娼妓。古希臘的思想家還提出訓誡：不論是處女還是已嫁之婦，即使在閨房裏也要處處小心，如果被男子從窗外偷看了一眼，她就應當感到無限羞恥，馬上退避，一心反省，並用凈水洗臉一遍。　　古代墨西哥的特拉斯卡拉人在結婚之時，不論男女都要剃掉頭髮，以表示“從此將放棄年輕人從事的任何活動”。　　在古代印度，男醫生給女病人看病也受到嚴格的限制。女子必須戴面罩，而醫生不準直接接觸婦女，尤其是進入皇宮為女病人看病，要把醫生的頭全部蒙起來，而宮中的后妃也決不準看男醫生。治病時，醫生必須站在挂幕之外，診斷病情要通過連在幕外的聽診器，並由一個侍女把聽診器的一端安放在后妃的心胸等部位，這有點像中醫的牽線診脈。當然，這樣看病是很難看得好的。　　禁錮婦女、鎖閉婦女達到殘酷、荒謬程度的，可能莫過於貞操帶了。這是出現於歐洲中世紀的一種極其野蠻地摧殘婦女的“發明”，其目的也是強迫婦女為男子恪守貞操。　　所謂貞操帶，主要是用兩塊鐵片製成，留著通大小便的孔隙，鎖在女子下身的一個枷鎖式的東西。丈夫掌握鑰匙，只有打開貞操帶的鎖，卸下貞操帶，才能性交。這樣，在丈夫外出時，就可以對妻子“放心”了。拉伯雷的《派特克魯兒的故事》中有一節：“我要離家時，一定會讓太太戴上柏爾加摩式的鎖，以免讓色狼有機可乘。”這“柏爾加摩式的鎖”就是貞操帶。它又可以稱為“威尼斯帶”、“佛羅倫薩帶”、“義大利帶”、“維也納帶”等。　　研究者推測，貞操帶大約是１２世紀以後在歐洲出現的，一直延用到１７—１８世紀，也就是說，此物流行於歐洲黑暗的中世紀。關於此物的起源，有許多不同的說法，有人說是十字軍侵略阿拉伯時，從阿拉伯後宮帶回來仿製的；有人說是威尼斯、柏爾加摩商人長期在外，為防止妻子不貞所發明的。　　這種貞操帶強迫婦女為丈夫“守貞”，是不是有效呢？許多中世紀的小說和詩歌曾描述這種貞操帶的故事。許多貴族婦女都用錢買通鎖匠，自己配置了鑰匙，當丈夫不在身邊的時候，隨時可以開鎖和情人性交。在一幅銅版畫中，有一個戴著貞操帶的女人和一個男人，這女人一隻手伸向一個男子，另一隻手握著錢袋做懇求狀，這男子手持鑰匙，估計是個鎖匠，還有女僕在翻弄衣服。這圖旁還有四句詩，大意是：“沒有鎖能鎖住狡猾的婦人，沒有愛情就沒有婦女的忠貞；為了這緣故，我用你的錢買我所沒有的鑰匙。”還有一幅法國的圖畫，描寫一個男子將要外出旅行，對妻子加上貞操帶的情形。這圖的一角畫一個男子拿著鑰匙，躲在帳幕的背後；另一角畫一個傻子用布蓋住一籃蝨子，暗示這男子的行為正和那傻子關不住蝨子一樣。有一段時間，“讓渡鑰匙”一直是歐洲諷刺劇及諷世畫譏刺的題材之一。
最為人樂道的一個故事是法國國王法蘭西斯一世（１４９４—１５４７）垂涎一個男爵夫人，趁男爵領兵在外時向她求歡，可是卻打不開貞操帶，於是從義大利請了最好的鎖匠，命他開鎖，只許成功不許失敗。這個鎖匠果然不負使命，把鎖打開了，並獲重賞，還秘密地打了一把金鑰匙，以備國王不時之需，男爵夫人也可以再戴上貞操帶，保住了男爵的面子。　　１９世紀貞操帶工業在歐洲和美國都很興盛，除了嫉妒心強的丈夫用以鎖妻子外，未婚 的女子也上鎖，在修道院裏還用它來鎖修女。貞操帶有時也用在男人身上，１９世紀時有時也用以鎖年輕未婚的男孩。據說非洲有一部族的首領必須帶上貞操帶，使他專心於戰事和族中的事務。不過，貞操帶多用於女性，主要體現出男子對女子的性佔有和性壓迫，在歷史上是確定無疑的。　　4.　殘酷地處罰通姦者　　古北韓的一些地方，為懲罰不貞婦女，要在女人的臉上蓋上烙印，就像《水滸傳》中給犯人臉上刺字做記號一樣。在歐洲，過去曾有在失貞女子的臉上或衣物上寫有表示失貞的紅色大寫字母Ａ的做法，字母Ａ有“通姦”、“不貞”的含義，使人們一看就知道這是個“不貞之婦”，使這個女人羞辱一輩子，這也正像納粹強迫猶太人穿上帶有黃色星記的衣服一樣。　　在馬紹爾群島，曾有吞便懲失貞的習俗。女子如果在婚後失貞，就要被處罰以當眾吞下糞便，這意味著她如同糞便一樣臭不可聞。　　在古印度，懲罰通姦又往往和維護階級統治聯繫在一起。如果是同一階段的男女通姦，要被砍掉兩個手指，或是課以罰金。如果通姦雙方的階級不同，則罪刑更為嚴酷。如是低階級的男子與高階級的女子通姦，陰莖要被燒除，而且要躺在燒得通紅的鐵床上，施以火刑；而這高階級的女子，也要被人用鐵制之物將陰道灼壞。　　這樣的例子還可以舉出很多，如坦尚尼亞人對失貞婦女要處以殘刑或死刑，即將失貞女子弄殘或弄死。阿拉伯國家要將失貞女子用亂石擊死。在法國有用火刑懲治失貞女子的做法。此外，世界上還有許多慘不忍睹的懲淫方法，如活埋、扒皮、沉潭、鞭打至死、油煎、碎屍、釘板、割陰、燒臀、刺乳、剖腹、切臂等等。在不少國家，即使對失貞女子不處死，也要施加極具侮辱性的懲罰，使女子沒臉見人，無法正常生活。例如被迫裸露全身，倒騎驢子，被帶著遊行於城內各街道。例如路易十三的弟弟奧爾連公爵的情婦就是這樣被迫在巴黎遊街受懲的，至於一般的民間婦女則更不用說了。　　懲治通姦有時會造成一種十分扭曲的社會風氣。古羅馬帝國的皇帝奧古斯都是凱撒大帝的義子，他自己生活放蕩，在愛上比他年長１７歲並懷有六個月身孕的麗維亞時，毫不遲疑地廢黜了他的妻子。可是他卻頒布了嚴懲通姦的法令，這種懲罰當然主要是針對女子的。如果一個男子發現妻子與人通姦，就要和她離婚，否則就要冒被告發的危險。通姦的女子被放逐到一個小島上，沒收她一半的嫁粧和三分之一的財產，任何男子如果再和她結婚，視為同犯。而和她通姦的男子如果已婚，也要被放逐，但和她不能在同一個島上。事實上，任何男子只要是已婚的，都有可能被認為是通姦的共謀而遭受處罰，只有單身漢可以免除。而如果男人的情婦不是登記在案的妓女，他也可能被控以“非自然劣行”的罪名。因此，申請合法登記的妓女人數一下子增加了很多，其中還有不少是頗有名望的女人。　　可是，正如恩格斯所說：“對付通姦就像對付死亡一樣，是沒有任何藥物可治的。”在古羅馬，貴族們由武士來保護貴婦人貞操的風氣十分盛行，可是在貴婦人的情夫中，恰恰多半是肩負保護婦女貞操“重任”的武士們。在古代的西亞和中亞地區，妻子們居住的後房被監管得密不通風，可是女人仍有本事找到給丈夫戴綠帽子的機會。孟德斯鳩在《波斯人信札》之中，就曾借波斯人之口講了幾個使丈夫們瞠目結舌的偷情故事，這是有可靠的現實根據的。基督教的女修道院被監管得比波斯貴族的後房還要嚴厲，卻仍然不能使修女們嚴守貞操，這在卜迦丘的《十日談》中反映得十分明顯。　　總之，沒有這一半就沒有那一半。男子荒淫，女子就無法守貞。　　寡婦守節。古代婦女不僅要在丈夫生前為丈夫恪守貞操，而且在丈夫死後仍要為丈夫恪守貞操，這就是守節。在古代中國，寡婦守節十分流行，貞節牌坊和烈女祠幾乎遍地都是，其中不知埋葬了多少女子的青春，流淌著多少女子的血和淚。在外國，雖然沒有像中國這樣的貞節牌坊，但類似的風俗在不少地區仍然存在。　　在基督教早期的教規中，曾經有一個人一生只能結婚一次的規定，這也就排除了再嫁丈夫的可能性。在中東的一些國家，貞節格外受到膜拜，更夫再嫁是不被允許的。　　特別是在古代印度，一個貞潔的女人在丈夫死後，就應該視死如歸地焚身殉夫。如果沒有勇氣殉夫，她的臉上和衣飾上就要加上寡婦的標誌，並要比丈夫在世時更加小心地回避任何男性。男子見到了寡婦也要回避，因為寡婦是“不祥之物”，人們甚至認為是妻子的不吉利才造成丈夫的死亡。印度教教義規定了，女子一旦和丈夫結合，就是永遠的結合，即使丈夫已經死去，也永遠不能和他分離，一個女人一生只能結婚一次，寡婦守節至死才能上天。寡婦因為打上不吉祥的烙印，就成為婆家做牛做馬的奴僕，在社會上也不再享有一般已婚婦女的各種權利和待遇，她們無權參加各種社會活動和宗教活動，不能參加結婚、祝壽等一切喜慶大事，甚至不許修飾儀容，有的寡婦還要把頭髮剃光。根據印度教的習俗，寡婦還要獻身於苦行與節欲的生活；在孟加拉邦，寡婦被禁止吃魚肉；在安得拉邦，寡婦要吃長齋。　　正是因為印度的寡婦這樣受迫害，所以不少寡婦逃離家庭，奔向印度的神聖之城貝勒斯（現名瓦臘納西）。在貝勒斯的恒河河岸上，有一座“寡婦之家”，住著來自印度各地、等待死亡早日降臨的許多寡婦，其中有許多寡婦還非常年輕。　　即使現代，印度的寡婦問題仍很嚴重。據統計，印度的寡婦在１９３１年有３２００萬人，其中有不少是兒童寡婦；１９５１年有２２００萬人，即佔婦女總數的１２．３％；１ ９６１年寡婦佔婦女總數的１０．８％。可見古代的一些不科學、不合理甚至滅絕人性的習俗，在現代社會生活中還有相當大的影響力。　　當然，貞操觀念是如此不合理，在人類歷史的發展進程中總是要受到批判與蕩滌的。１４到１６世紀的歐洲文藝復興運動強烈地反對中世紀的禁欲主義和宗教神學統治，對貞操觀念進行了狠狠的批判。卜迦丘的《十日談》是一個時代的號角，打碎了貞節偶像，對光復人性起到很大作用。１７世紀的美國資產階級革命從根本上動搖了封建制度的森嚴等級和男女兩性的人身依附關係，因而使貞操觀念走下神壇，大為淡化。１８世紀的法國大革命摧毀了法國的封建專制制度，使資產階級的性愛觀念逐漸居於主流地位，貞操觀念進一步受到蕩滌。１９世紀工業革命興起以後，更以巨大的衝擊力量掃蕩著封建貞操觀念的殘餘，使貞操觀念在一些西方國家開始被埋葬。２０世紀以來，西方國家出現的“性革命”、“性解放”浪潮，又開始把這種否定推向了另一個極端。如何正確地撥亂反正，還是需要人們正確解決的一個歷史課題。　　摘自《世界性史圖鑒》 作者: 劉達臨 鄭州大學出版社
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